赞美神，绝不仅仅是唱诗歌
在《诗篇》中，有各种各样的词表达对神的赞美，如称颂、传扬、喜乐、欢欣、欢呼、歌唱等等。有时候，在一篇诗中，会使用三个（或更多）词：
我要一心称谢（yadah）耶和华；
我要传扬（caphar）你一切奇妙的作为。
我要因你欢喜（samach）快乐；
至高者啊，我要歌颂（zamar）你的名！
（诗9:1-2）
这一切赞美，都聚焦于神创造的大能作为、神在历史中的救赎，以及神应许的实现。
圣经学者范甘麦伦（Willem A. VanGemeren），在《诗篇》注释中对这些表达「赞美」的词进行了整理。透过他的分享，我们可以一窥《诗篇》中的赞美有多么丰富——
欢喜（samach）是从内心涌出来的满足，无论环境如何。以色列人在婚礼、家庭、工作中欢喜；在圣所中欢喜；尤其是在神指定的节期中欢喜。神与他们同在，这正是他们欢喜、赞美神的理由：
你们来看神所行的，
他向世人所做之事是可畏的。
他将海变成干地，
众民步行过河；
我们在那里因他欢喜（samach）。
（诗66:5-6）
称谢（yadah）频频出现在《诗篇》中。这个词主要的意义是「赞美」，感恩则包含在赞美之中。
在《诗篇》中，赞美的焦点是神、他的性情、他的启示、他在创造和救赎中的作为、他拯救个人和集体的行动。例如在中，诗人赞美神是伟大的创造者（6-7节），是在列国之上拥有至高主权的君王（8-11、13-17节）。他喜爱他的百姓，应许要拯救他们到底。所以我们在2-3节读到：
义人哪，你们应当靠耶和华欢乐；
正直人的赞美是合宜的。
你们应当弹琴称谢（yadah）耶和华，
用十弦瑟歌颂他。
应当向他唱新歌，
弹得巧妙，声音洪亮。
（诗33:1-3）
大卫弹琴赞美神 by Jan de Bray
歌颂（zamar）基本的意思，是以乐器伴奏来歌唱。可能包含各样的乐器，还有跳舞、合唱团等，是形式丰富的敬拜：
你们要赞美耶和华！
向耶和华唱新歌，
在圣民的会中赞美他！
愿以色列因造他的主欢喜！
愿锡安的民因他们的王快乐！
愿他们跳舞赞美他的名，
击鼓弹琴歌颂（zamar）他！
（诗149:1-3）
赞美（halal）一词衍生出「哈利路亚」，意思是「你们要赞美耶和华」。《诗篇》150篇在赞美神时，从头到尾使用的都是这个词：
你们要赞美（halal）耶和华！
在神的圣所赞美（halal）他！
在他显能力的穹苍赞美（halal）他！
要因他大能的作为赞美（halal）他，
按着他极美的大德赞美（halal）他！
要用角声赞美（halal）他，
鼓瑟弹琴赞美（halal）他！
击鼓跳舞赞美（halal）他！
用丝弦的乐器和箫的声音赞美（halal）他！
用大响的钹赞美（halal）他！
用高声的钹赞美（halal）他！
凡有气息的都要赞美（halal）耶和华！
你们要赞美（halal）耶和华！
（诗150:1-6）
孩子们用各样乐器歌颂神 by Luca della Robbia
称颂（barak）是表达赞美的另一个常见的词，由此衍生出被动分词「应当称颂的」（，等）：
耶和华在天上立定宝座；
他的权柄（原文作「国」）统管万有。
听从他命令、成全他旨意、有大能的天使，
都要称颂（barak）耶和华！
你们作他的诸军，作他的仆役，行他所喜悦的，
都要称颂（barak）耶和华！
你们一切被他造的，在他所治理的各处，
都要称颂（barak）耶和华！
我的心哪，你要称颂（barak）耶和华！
（诗103:19-22）
欢乐（giyl）可以用于各种背景：从忧伤中的满足，到婚礼、舞蹈等欢乐表现；从安静的沉思，到得胜的庆祝。重点在于将内在的「欢乐」转化为外在的、群体的庆祝：
好叫我述说你一切的美德；
我必在锡安城的门因你的救恩欢乐（giyl）。
（诗9:14）
一位犹太人在哭墙前读《诗篇》 摄影：Brian Jeffery Beggerly
以色列的赞美，也以公开传扬（caphar）的形式表达，传扬的内容为：只有耶和华是王，只有他借着审判与拯救的作为治理一切。赞美神与传扬神，常常紧密地交织在一起：
人要传说你可畏之事的能力；
我也要传扬（caphar）你的大德。
他们记念你的大恩就要传出来，
并要歌唱你的公义。
（诗145:6-7）
除以上词语外，还有歌唱（ranan）、欢呼（ruwa’）、颂赞（shabach）等等。
范甘麦伦教授总结了《诗篇》赞美的特点：
在古代以色列，赞美的目的，是纪念神与他百姓来往的漫长历史。赞美的焦点，是神创造和救赎的历史——创造天地、出埃及、漂流旷野、征服迦南、胜过仇敌、大卫登上宝座等。神的每一个作为，都是百姓赞美他的理由。
与此同时，赞美并不局限在神的百姓这个有限的圈子中。神期盼他的百姓向下一代（参）、也向列国（参）传扬他的王权，甚至自然界都加入赞美的行列（参）。
这对于今天的我们有很重要的提醒：
❶ 现代基督徒倾向于将神的作为个人化，甚至完全排除神在过往数千年与他百姓群体的来往。
❷ 我们倾向聚焦于神在基督里、圣灵里的新作为，却忽略神在基督之前（旧约时期）与基督之后（教会历史）的作为之间的关联。
❸ 我们倾向聚焦于神在基督里的工作，却往往将基督的事奉与他再来所要完成之工作脱节了。
一切受造之物都要欢呼称颂神！我们若以历史、国度的视角来观看神的作为，会更深进入古老诗篇蕴藏的、每日更新的喜乐。正如C·S·路易斯在《诗篇撷思》里所写：
从前我觉得赞美神是件为难的事，现在想来，实在有点荒谬。面对宇宙中最可贵的这一位，谁都乐意赞美他——我们怎能不赞美自己看为可贵的存在呢？我想，人喜欢赞美自己所爱慕的，是因为赞美不单把喜悦之情表达出来，更使之臻于极致。
我们越是赞美神、传扬神，我们对他的爱慕会越深，对他的认识也会越深，因此越有发自内心的动力来赞美、传扬他。愿神的百姓，都能在对神的赞美中，看见他极致的美好！
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要点回顾
欢喜（samach）是从内心涌出来的满足，无论环境如何。神与百姓同在，这正是他们欢喜、赞美神的理由。
称谢（yadah）主要的意义是「赞美」，感恩则包含在赞美之中。赞美的焦点是神、他的性情、他的启示、他在创造和救赎中的作为、他拯救个人和集体的行动。
歌颂（zamar）是以乐器伴奏来歌唱。可能包含各样的乐器，还有跳舞、合唱团等。
赞美（halal）一词衍生出「哈利路亚」，意思是「你们要赞美耶和华」。《诗篇》第150篇始终用的是这个词。
称颂（barak）是表达赞美的另一个常见的词，由此衍生出被动分词「应当称颂的」。
欢乐（giyl）可以用于各种背景：从忧伤、沉思，到欢乐、得胜。重点是将内在的「欢乐」转化为外在的、群体的庆祝。
传扬（caphar）与赞美常常紧密地交织在一起。传扬的内容为：只有耶和华是王，只有他借着审判与拯救的作为治理一切。
在古代以色列，赞美的目的，是纪念神与他百姓来往的漫长历史。赞美并不局限在神百姓的圈子，还有向下一代和列国传扬，甚至自然界都加入其中。我们若以历史、国度的视角来观看神的作为，会更深进入古老诗篇蕴藏的、每日更新的喜乐。
参考书目
范甘麦伦：《麦种圣经注释：诗篇》（潘秋松、邵丽君译），美国麦种传道会，2010年
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